浮士德麦克白和失乐园所体现的人文追求(2)_知识文库杂志社投稿_期刊论文发表|版面费|电话|编辑部|论文发表

一、来稿必须是作者独立取得的原创性学术研究成果，来稿的文字复制比（相似度或重复率）必须低于用稿标准，引用部分文字的要在参考文献中注明；署名和作者单位无误，未曾以任何形式用任何文种在国内外公开发表过；未一稿多投。二、来稿除文中特别加以标注和致谢之外，不侵犯任何版权或损害第三方的任何其他权利。如果20天后未收到本刊的录用通知，可自行处理(双方另有约定的除外)。三、来稿经审阅通过，编辑部会将修改意见反馈给您，您应在收到通知7天内提交修改稿。作者享有引用和复制该文的权利及著作权法的其它权利。四、一般来说，4500字（电脑WORD统计，图表另计）以下的文章，不能说清问题，很难保证学术质量，本刊恕不受理。五、论文格式及要素：标题、作者、工作单位全称(院系处室)、摘要、关键词、正文、注释、参考文献(遵从国家标准：GB\T7714-2005，点击查看参考文献格式示例)、作者简介(100字内)、联系方式(通信地址、邮编、电话、电子信箱)。六、处理流程：（1）通过电子邮件将稿件发到我刊唯一投稿信箱（2）我刊初审周期为2－3个工作日，请在投稿3天后查看您的邮箱，收阅我们的审稿回复或用稿通知；若30天内没有收到我们的回复，稿件可自行处理。（3）按用稿通知上的要求办理相关手续后，稿件将进入出版程序。（4）杂志出刊后，我们会按照您提供的地址免费奉寄样刊。七、凡向文教资料杂志社投稿者均被视为接受如下声明：（1）稿件必须是作者本人独立完成的，属原创作品（包括翻译），杜绝抄袭行为，严禁学术腐败现象，严格学术不端检测，如发现系抄袭作品并由此引起的一切责任均由作者本人承担，本刊不承担任何民事连带责任。（2）本刊发表的所有文章，除另有说明外，只代表作者本人的观点，不代表本刊观点。由此引发的任何纠纷和争议本刊不受任何牵连。（3）本刊拥有自主编辑权，但仅限于不违背作者原意的技术性调整。如必须进行重大改动的，编辑部有义务告知作者，或由作者授权编辑修改，或提出意见由作者自己修改。（4）作品在《文教资料》发表后，作者同意其电子版同时发布在文教资料杂志社官方网上。（5）作者同意将其拥有的对其论文的汇编权、翻译权、印刷版和电子版的复制权、网络传播权、发行权等权利在世界范围内无限期转让给《文教资料》杂志社。本刊在与国内外文献数据库或检索系统进行交流合作时，不再征询作者意见，并且不再支付稿酬。九、特别欢迎用电子文档投稿，或邮寄编辑部,勿邮寄私人，以免延误稿件处理时间。

浮士德麦克白和失乐园所体现的人文追求(2)

作者:

关键词:

摘要：

麦克白对权力的不正当追求部分可以归咎于女巫和妻子，但根本性原因还是自身。女巫和妻子只不过释放了麦克白性格中的犹豫，在对权力的不断追求中，犹豫不复存在，恶魔占据了麦克白的内心。他先是杀死国王，然后杀死班柯、弗里恩斯的妻子和孩子。起初杀国王夺皇位时他内心还犹存罪恶感，还需要妻子的煽动和女巫的蛊惑，但到了后来，为了维持皇位皇权而一次次杀人时，他不再需要妻子与女巫，也不再感到恐惧。为了追求权力与欲望，麦克白失去了理智与人性，一步步走向了覆灭，最终得到了应有的报应。他选择了一条罪恶、残暴的途径来达到做国王的目的。一旦走上了犯罪的道路，麦克白就和他的正直、诚实永别了。追求权力的欲望改变了他的命运，让他一生都在痛苦和恐惧中煎熬，最后在疯狂与绝望中被杀。麦克白的悲剧从反面引导世人思考如何以理性制约欲望，避免人性毁灭。

可以看到，《浮士德》和《麦克白》的情节中都强调魔法（巫术）的作用，这反映了当时人们的一种困惑：他们深信自然中有不能预测却决定自己命运的力量，并相信这种力量加诸自身的影响，希望能借这种力量主宰自己的将来。所以麦克白会违背道德和良心而犯下杀人的罪行，因为他认为这或许是天意。浮士德渴望拥有超自然的能力，“希望能挣脱对人的能力的限制，不仅要超越人自身的生理能力，而且要超越社会传统和观念对人的限制”[1]16，虽然拥有这能力可能丧失灵魂也在所不惜。

（三）《失乐园》与追求自由

与浮士德的追求知识和麦克白的追求权力比较，《失乐园》集中反映了人类对于自由的追求。弥尔顿生活的时代正是英国社会处于历史性变革、新旧思想激烈冲突、新旧势力斗争纷繁复杂、宗教改革和社会革命交织在一起的时代。同这个时代一样，弥尔顿的思想也极为复杂，很难一概而论。但就本质而言，由于他继承了犹太—基督教和古希腊—文艺复兴人文主义两大传统，正如许多研究弥尔顿的学者所指出的，基督教人文主义是他的思想核心。而他的基督教人文主义思想可以说是最突出地表现在他关于人的自由意志的观点上[7]。

弥尔顿将原罪的传说和撒旦的作恶都赋予了更深更广的含义，夏娃偷食禁果虽说是受了撒旦的劝诱，但未尝不是由于她向往自己未知的东西，渴望像神一样识别善恶。撒旦及其领导的天使们具有革命精神，向往和追求的就是摆脱神的束缚，获得永生的自由，并从上帝手中夺得掌握和控制宇宙的权力。

亚当和夏娃被告诫不可吃生命树旁边那颗识别善恶树上的果子，否则将会死亡，他们不知道死是什么，但无疑是可怕的东西，顺从上帝唯一的标志就是不去品尝那树上的果子。但撒旦的话激起了夏娃的求知欲：“您虽受死亡痛苦的威胁，不管死亡是什么，何须犹豫不求取那导致生活更幸福的东西，识别善恶的知识？……您害怕死亡这本身就排除害怕。究竟这为什么要禁止？……他知道一旦哪天您吃了，……您就会宛若神灵，既知善又识恶，跟他们懂得一样多”[8]113。死亡的威胁终究抵不过求知的渴望，夏娃迫不及待地采下果子先吃了，亚当把对妻子的忠诚置于对神灵的忠诚之上，甘愿与她一同“堕落”，虽然吃果子有违自己的良知，但并非受欺骗，所以无所顾忌。原罪由此铸成，但人类由此懂得上帝的不可全信和冒险的乐趣，获得了堕落之后思想上的升华。亚当和夏娃被逐出乐园虽然失去了上帝给的自由与安逸，但这是人创造自己世界而走的第一步，即脱离上帝的掌握而寻找和建立人类自己的家园。

撒旦在《失乐园》中是以反叛者的形象存在的，有相当多的评论认为对撒旦的描写似乎胜过对上帝的刻画，使更多的人倾向于喜爱撒旦。在一本英国文学测试导读里，编者写到：“弥尔顿本意不曾想把撒旦塑造成英雄，但他确实承认他的伟大，并赋予他不愧于英雄的秉性。撒旦有着极大的勇气，甘愿与一切强权、智慧和自然威力斗争。”[9]133杜秉洲选注的《失乐园》中有这样一段评论的话可以概括撒旦的魅力：“弥尔顿是革命诗人，他创造出撒旦这样卓越的形象，可说是他酷爱自由、痛恨专制的革命性格的升华，真可谓共天地而不朽了”[10]270。且不说这种偏爱是否会影响到人们对上帝的崇拜和景仰，至少我们承认，在许多文学作品中，“邪恶”的角色往往能够吸引人，就像《亨利四世》里的福斯塔夫，尽管做了许多恶事，就远比哈尔王子更吸引人。