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论舍勒的知识生产观以知识社会学问题为例(2)

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摘要：

在我们看来，经济基础决定着上层建筑，也必然影响着知识问题。知识问题说到底是一个教育心理学范畴问题，是关于认知和意识形态领域的问题。历经近百年的发展，教育心理学早已超越舍勒的那个时代，不仅他所期待的创造交流知识的欧洲大学没有成立，就连他所百般诋毁的马克思主义也早已在全球落地生根，更令他难以置信的是在马克思主义指导下的中国已经和平崛起于欧洲和美国所构建的国际经济政治旧秩序之中，即便是这旧秩序——联合国、马歇尔计划、布雷顿森林体系，乃至“石油—美元”霸权——也是舍勒所谓的知识和社会学问题所不能企及的。那么，到底什么是知识呢？“从本质上说，知识是人对事物属性于联系的能动反映，是通过人与客观事物的相互作用而形成的。人在与外界相互作用的现实活动中，获得来自客体的各种信息，用一定的方式对这些信息进行加工和组织，形成对事物的理解，从而形成知识。知识不同于数据和信息。数据是客观世界的、相对零散的事实，是信息的重要组成部分。信息是一条条合乎语法、语义的消息组成，信息给知识的建构提供了必要的材料。所以知识从某种程度上说，是经过主观建构的信息，个人在加工信息、获得知识的过程中加入了自己的某些观点和解释。信息本身是客观的、可以共享的，而知识却带有主观色彩，是以前学习的结果，并影响以后的学习。知识一方面存储在个体的头脑中，成为个体知识或主观知识，同时又可以通过文字符号等表达出来，传播开来，成为公共知识和客观知识，而人可以通过学习和交往活动，借助于公共知识来发展自己的个体知识。”[4]因此，在教育心理学家看来，舍勒的知识学观点，只是处于初级阶段的心理学不愿意脱离于其母体哲学的最后挣扎，试图在社会学领域开拓一片新天地。

对于古代中国的知识生产问题，舍勒是持毫不客气的批判态度。一是君权神授的思想导致了王权的至高无上的权威，知识生产和科技进步统统听命于“圣明”的君主圣裁和先贤的教诲；二是中国古代思想哲学所讲的“运用之妙，存乎一心”的观点更强调的是“个人的修行”而不是组织的力量，所以中国的技艺和知识总是在“祖述尧舜，宪章文武”的远古典籍中寻找根据和慰藉，而忽略了作为人的发展对“知识”的渴求和能动性。在这一点上，舍勒的知识生产观是值得深入探究的。

2.知识有什么用。舍勒在书中的一个显著观点就是“知识是推动经济社会发展的重要产物”，实证的科学知识和技术知识，是西方之所以在工业革命以来纵横全球驰奔的学历依据，而东方因为固守一成不变的形而上学的圣贤学说而停滞不前。在我们看来，知识是人类文明得以绵延不绝的重要载体，是启迪人智慧，揭示自然规律的重要媒介，读书是为了获取知识，求学是为了认识规律并掌握运用知识的规律，进而为现实生活服务。

三、舍勒知识生产观的主要特征

舍勒知识生产观梳理了西方的哲学史、心理学史和社会发展史，而这些知识的推理和发现过程就是知识的生产和传播过程。舍勒对下列科学知识的看重程度依次递减：实证科学、精神科学、人文科学、社会科学。

1.实证科学是舍勒知识生产的主要来源。虽然舍勒讲的知识问题属于意识形态范畴，还一再批评马克思的“物质决定意识”理论，但是舍勒作为见证了德国飞速发展、历经一战的创伤和战败后的德国哲学家、社会学家，不可避免地对实证科学创造的知识、技能和物质财富持赞赏态度。因此，舍勒认为“科学至少时常像技术先于科学而存在并且刺激科学发展那样，先于技术而存在并且刺激技术的发展——而且，技术绝不像实用主义和马克思主义使我们相信的那样，只是片面地先于科学而存在并且刺激科学的发展。”[5]在舍勒自相矛盾的论证中，可以看出舍勒力图要超越马克思的唯物辩证法，却又无力地陷入了所谓的“现象学”“知识社会学”等细分学科的创新中，这也是他多年来被人所忽视的重要原因。

2.精神科学、人文科学和社会科学是舍勒知识生产的主要对象。舍勒的知识生产尽管在现实面前不可不成为“物质第一、意识第二”的观点，但作为具有深刻批判意识的德国哲学家，势必要在精神科学、人文科学和社会科学等意识形态领域有所突破。舍勒指出，“思维是一种极其微不足道的、“运用各种意象和思想进行实验的过程”，以至于反过来说，各种真实存在的实验也都只不过是这些思想内容之间的逻辑性因果关系的物质外表以及对这些因果关系的维护而已。”[6]舍勒是比较看重大学对知识生产的作用的，所以他在书中比较了欧洲各国的大学特征，甚至指出了美国的教会和中国大学的关系，尽管这是片面的观点。