女性主义认识论对科学方法论的贡献(2)_知识文库杂志社投稿_期刊论文发表|版面费|电话|编辑部|论文发表

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女性主义认识论对科学方法论的贡献(2)

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女性主义立场论者认为，某些边缘化的社会群体因其特殊地位而享有认识特权。其边缘位置使其能够实事求是地看待问题，不会对现实加以歪曲。同样，处于从属地位的人对现实更为敏感，急于了解其受压迫的原因，对现实中的矛盾、问题和紧张状况有更为深入的洞察。处于从属地位的女性是社会中的局外人，其能够清楚地认识到性别如何建构社会等级结构，而男性却对此熟视无睹。女性主义立场论者强调，女性并非一个同质的群体，其受压迫的经验各不相同，对自然和世界的理解各不相同，因此，其是一个异质的群体，对现实存在应当采取多元立场论。为此，桑德拉·哈丁提出了强客观性(strong objectivity)概念，以取代传统的客观性概念，并将其作为科学追求的目标[13]。他之所以这么做，乃是因为传统科学方法论未能筛选出支配群体的价值观和歧视，未能意识到诸如男性中心主义之类的意识形态的影响，未能审视作为发现的语境的驱动力的原则。因此，客观性需要重新审视。虽然每个看法都是基于某个特定的社会政治文化语境，但是，并非每个看法都有效。强客观性意味着要对发现的语境加以科学地评估，观察每个具体的社会定位与在此位置上生成的知识之间的关系。因此，所谓自动获得的认识论特权其实并不存在。处于不同位置的认识主体对现实存在自然具有不同的理解，也就会形成不同的知识。处于边缘位置的认识主体对现实存在的理解自然不同于处于中心位置的认识主体对现实存在的理解，二者的知识形式和知识结构当然会存在差异。在最终分析阶段，知识是否有效则取决于认识主体的立场和对客观性的运用。维护活动(maintenance activities)就是这一科学观的直接体现。这一活动最初由加泰罗尼亚考古学家于1990年代提出，之后便迅速遍及整个西班牙考古学界。这些活动具有特定的文化含义，但其包括各种关爱活动，活动的宗旨是保证群体的生存。这就要求具有专门的技术知识和社会技能的成员来编织社会关系网络。所有成员共享成果，但负责这些活动的主要是女性[9，12]。

后现代女性主义认识论对元现实(meta-reality)持怀疑态度，对本体、主体和知识持固定的看法，致使考古学和其他社会科学更为关注独特性而不是普遍性，更加关注互文性而不是因果性，更加关注不可重复性而不是循环性[14]。科学比以往任何时候都更加关注交叉性和多元性，注重变异性分析，尤其关注性别与其他变量的交叉性分析。也就是说，既要注重性别之间的差异性，又要注重跨性别的相似性[9，15]。

女性主义认识论否定欧几里得(Euclidean)社会生活模式的统一性和直线性，主张复杂的生态思维，将物质世界视为行动者(actant)。它认为，现象总是处于缠结(entanglement)关系中，而边界总是变化不定。在此基础上，它对本体的本质性提出了挑战[16-17]。

世界本身就是社会建构的结果，其内容取决于社会群体的认知活动，因此，知识具有社会性。从事认识活动的是社会群体而不是个体。女性主义认识论关注社会世界的构建方式，关注知识政治，而不是本体政治，要求对关系和变化进行重新认识，进而要求对社会物质关系等级秩序进行重新调整。这一方法论转向要求我们承认认识主体、认知客体与其周围环境之间的动态性相互关系的必要性，正视人类行为者的一系列差异、一致性和交叉性，其能动性经常被均质化。这就意味着，我们需要一种交叉式的方法论。认识主体的社会地位是决定其信仰在多大程度上得到证明的关键因素[17]。

女性主义认识论强调女性主义原则与历史唯物主义和结构主义相结合，将性别作为分析范畴引入科学研究，分析妇女的经验和生活，揭露并批判科学研究中的男性中心主义偏见，倡导女性主义科学推理。在女性主义认识论影响下，科学研究者开始全面反思科学推理和实践的本质究竟是什么，在程序语境中研究性别与科学研究的关系，以及性别对科学研究策略的影响。程序主义(processualism)无论是在理论上还是在实践上都极大地促进了科学研究策略的合理化，开拓了研究视野，研究对象不再仅仅局限于自然界，而是包括社会和作为认识主体的人。这样，科学就不再是关于现实世界的记录，而是关于人的认识[9]。作为认识主体和认识客体的人，无论是男性还是女性，都具有延续性、变化性、发展性特征，而且，人的一生都处于发展之中，发展并非一种单方向的简单增加，而是一个复杂的新旧更替的过程，涉及生理、心理、认知、社会环境、文化等诸多方面，每一个方面都取决于别的方面的发展变化[18-19]。这就意味着，知识的形成和获取是一个不断变化的过程，甚至知识本身也是一个渐变的过程，而不仅仅是认识的结果。认识主体由众多具体的个体组成，而不是由所谓的普遍的人类性或妇女性组成，因此，可以说，认识主体性就是一种主体间性[20]，所有寻求知识的努力均定位于社会文化语境中[21]。因此，知识建构离不开社会文化语境，同样也离不开众多认识个体的社会经验及其所从属的阶级、种族和所具有的社会文化背景[22]。由于认识主体具有相对性，因此，作为认识过程和认识结果的知识同样具有相对性。认识主体具有多元性特征[23]。实际上，本质上完全相同的认识主体并不存在，相反，普遍存在的都是异质的具有个体特征的认识主体。女性并非一个具有先验特征的同质的社会行为主体，而是一个在后天社会文化语境中形成的具有异质特征的社会行为主体，其身份的建立、性属的确定和知识的形成都是一个渐变的过程，并不具有先验性、永久性、完整性等特征[24]。另一方面，认识主体对客体的认识以及知识的构建受制于诸多因素。科学知识与权力、政治、种族、阶级等诸多因素密切相关，换言之，知识构建与认识主体在科学、种族和性别的特殊认知结构和政治结构中的位置密切相关[25]。认识主体的信念、情感、经验及其所处的社会文化语境均会对其知识建构产生影响[24]。不同的认识主体往往具有不同的信念、情感、经验和社会文化框架，自然会以不同的方式构建知识体系，因此，后现代女性主义认识论者主张多重真理、多重角色、多重现实，拒斥妇女的本质属性和成为女性的单一途径[7]。